啥是佩奇

家是六月里的一阵凉风,把舒适和清凉吹进心灵；家是严冬中的一件毛衣，把温暖和幸福送进美梦；家是风雨中的一双臂膀，把快乐和安逸摇进爱心；家是黑暗中的一丝烛火，把光明和未来点亮！

电影《啥是佩奇》讲述的是一年春节即将来临的时刻，李玉宝李大爷满心欢喜的期待儿子一家能够回到自己的身边过新年，然而在通话的过程中，接电话的却是孙子，他开始问孙子想要什么礼物？

孙子只说了一句“佩奇”，电话就被中断了，这可急坏了李大爷，“佩奇”是个啥东西，他不知道。

一头雾水的他借着村里的喇叭问，得到的答案却是匪夷所思，有人说是网站上的女主播，有人说有一种棋叫做佩棋，和跳棋差不多，还有人说自己的名字就是叫张佩奇，兜兜转转，最后从村里老张媳妇口中得知，佩奇是一只粉红色的小猪，经过好几次的修改，最终做出了孙子口中的“佩奇”的故事。

一、佩奇是有家人的疼爱啥是佩奇？

佩奇是有家人的疼爱。

短片中以一个住在偏远山区的爷爷向住在城市里生活的孙子询问要新年礼物，引出短片的故事“啥是佩奇？

”。

由于农村的落后以及通讯的不稳定，艰苦朴素的爷爷不了解孙子说的佩奇到底是什么东西，然后他就开始到村里的家家户户上门询问什么是佩奇，从白天问到黑夜。

啥是佩奇，你知道，我也知道，但是短片里的老大爷李玉宝不知道啊，在短片中，爷爷一遍一遍地问“什么是佩奇呀？

” 为了给心爱的孙子送上新年礼物，两眼一抹黑的老大爷晕晕乎乎的踏上了寻找“佩奇”之路。

字典查了，没有。

敞篷拖拉机上遇见的兄弟，人家身份证上的名字就是“张佩奇”。

小超市看了，找到一桶叫“佩琪”的洗洁精。

放羊的单身汉掏出了自己的手机，寻思着有个网络主播叫“佩奇”。

下棋的老伙计说有一种棋叫“佩棋”。

老大爷李宝玉站在冬日的寒风中彻底迷茫了，小孙子要的“佩奇”到底是个啥东西啊！

幸亏老大爷在去过北京的老三媳妇那得到了提示：一头长得像鼓风机一样的粉红色小猪。

一遍一遍地尝试，最后爷爷通过自己的双手创造了一个与众不同的佩奇“钢铁佩奇”，做完这一切的他，又来到山头打电话给自己的儿子，问儿子过年了，回不回家？

，在听到儿子说不回来的时候，爷爷孤独的身影在眼前挥之不去，他不希望自己所作的一切都成为泡影。

画面一转，年夜饭的餐桌上，等到了一家人团聚的时候，老大爷左一袋蘑菇，右一袋大枣的开始拿自己从家里准备好了的特产，最后珍重又珍重的捧出来一个红布袋，红布袋被裹得严严实实的，嘴上说着“这可是一个最重要的宝贝，送给我的孙子”，一时间所有的观众都目不转睛，连呼吸都静止了，看着老大爷缓缓掏出了…一只爷爷用双手创造的钢铁佩奇，礼物虽小，但里面包含的浓烈而淳朴的情感令人感动。

这个短片告诉我们，在每一个该回家的节日，一定要回家看看，不要让爱你的人久等，这份真情真的是不要辜负。

爷爷对于家人的牵挂和疼爱，钢铁佩奇的出现不仅仅是爷爷给孙子的礼物，更是反应了老一辈与下一辈的之间的代沟与隔阂，但是也从侧面表达了一家人之间独特的温馨。

在短片的最后，爷爷一家人在电影院看《小猪佩奇》时，接到一个村里的电话，爷爷说“我知道什么是佩奇了，佩奇是猪，爸爸是猪，妈妈是猪，一家都是猪在一起闹腾”这一句话，再次表达了主题，啥是佩奇？

佩奇就是一家人在一起，有吵有闹，有哭有笑。

同时短片《啥是佩奇》也想告诉观众，要多与家人联系，常回家看看，避免以后留下遗憾，家人比所有的一切都更值得去珍惜。

二、佩奇是社会阶级的表现啥是佩奇？

佩奇是社会阶级的一种表现。

农村的现实，不是愿意与不愿意就可以改变的，不论是喜欢也好，不喜欢也罢，李大爷的形象就是非常典型的一类农村人，没有夸张和贬低的意思，反而透着最真实的质朴与可爱。

当然落后的现实必须承认，父子的疏离，同样也是对李大爷心态的不了解，儿子开车来接父亲，父亲和他置气说要回家收拾东西，这是非常典型的现实心态。

其中有一幕是，在看电影的时候李大爷接了同村人的电话，然后在儿子的提醒后很快就挂了电话。

人之常情，试想一下现在在电影院难道没有说话声？

电话铃声？

吃东西的声音？

这些都是存在的，挂了电话之后这也就足够了。

现在回到这部短片，以及所涉及的城乡差距和文化鸿沟的问题，有人认为短片夸大了城乡差距，甚至于觉得现在的农村并不比城市差，事实上很多地区农民大都用不上智能手机，即使用上了也会觉得流量的花销过大，他们心疼也舍不得。

电影里的李大爷一样都没有智能机，既觉得太贵，也觉得自己现在的老年机用的舒服，对于像李大爷这样的老年人来说，重新学习一样东西确实是需要费很大很大的劲儿。

别忘了李大爷还是一位留守老人，尽管智能手机已经很普及了，但这些农村老人或出于节省或出于习惯等原因，仍选择使用功能简单、早已被时代淘汰的平板手机。

面对各种新鲜事物、网络文化、前卫理念的不断冲击、渗透和包围，大多数农村老人在理解接受层面，毕竟不如年轻一代更有动力和活力。

《啥是佩奇》在短片中是一个笑中带泪的温情故事，在这部电影中反应的是一种普遍的社会现象，大山里有许多许多的留守老人，他们这一辈都没有都生活在那，没有走出过大山，没有见过手机，不知道手机是什么，智能手机是什么，更不知道早就已经是信息时代了…他们不知道的东西还有许多许多。

然而在这部电影《啥是佩奇》中，这就是农村老人与外界存在文化鸿沟的一种集中体现。

现实是总会有那么一些地区，他们发展的并没有那么快、那么的全面，但我们希望的是能不能有更多的人愿意去提供帮助，也有这样的政策去提供支持，缓解这样的一种社会现实。

当全社会都在努力追赶时代，向前看、向前走时，能不能有一批人愿意等一等、拉一拉落在后面的人，尤其很容易被忽视的农村老人这一群体。

只有停下来，回过头多去看看，去关照留守在信息孤岛上的人群，并及时点亮“启蒙”之光，才能有效缓解城乡之间、区域之间、社群之间的信息鸿沟，打破文化和情感的双重破壁，逐渐减少差异性。

三、佩奇是社会反观的体现啥是佩奇？

佩奇是对社会反观的一种体现。

其实说到《啥是佩奇》，不禁也让我想到了火遍大江南北的动画片《小猪佩奇》。

里面有着回忆，最爱说的一句话笑话便是：一家人都是长得像吹风机的猪，但不得不说确实是吸引了不少人。

动画片《小猪佩奇》之所以深受大家的喜爱, 我想其中肯定有大家所认同和喜爱的东西, 曾经熟悉的场景一幕幕的出现，从而引发了对童年的怀念和感慨, 对曾经的美好有着最质朴与真挚的追忆。

现在我以我自己的视角来审视, 因为这部动画是给学龄前儿童的早教动画。

鉴于儿童自身注意力和集中能力的问题, 所以这部动画的时长一直维持在5分钟左右。

而且这部动画没有一般动画或动漫的一些片头曲和片尾曲,取而代之的是：片头小猪佩奇的自我介绍:“我是小猪佩奇, 这是我的弟弟乔治, 这是我的妈妈, 这是我的爸爸。

……哈哈哈……小猪佩奇”和片尾的全家人一起幸福大结局似的欢笑。

这是一个固定的模式, 正是这种模式形成了固定的接受习性。

“人是社会关系的总和”, 人的关系作为社会本质的关系, 也就回到了本文的根本——主体的人。

而这里也只有一个真正意义上的主体, 其他的主体都是作为“陪衬”而存在的。

“小猪佩奇”就是唯一的主体, 之后所有的主体都是作为一种从属关系而表现的 “小猪佩奇”。

正是因为动画主题的潜在的意识，把动画中所有的主体都传唤并配置其从属的位置中。

其实这也可以从实际出发，反观社会现实:为什么它会造成这种现象级的表现, 并对人民的行为和价值判断产生影响。

其一, 这是一种来自绝对主体意识的传唤 。

其二, 我们就要与动画联系起来, 动画本身就与观众之间引起了情感共鸣, 引起了主体感官上和情绪上某种既熟悉又陌生的朦胧感。

作品从一开始引起的只是一种主体主官感受上的模糊状态, 并未经过主体某种程度上自我批评和自我反思。

其三, 一种意识并不会凭空从人的头脑中突然蹦出来，必须结合当下中国社会的具体现实情况,它一定是深深根植于社会现实的土壤，所以在某种程度上也是需要引起人们的警醒，值得从自身出发进行思考。

不管是电影贺岁片《啥是佩奇》，还是动画片《小猪佩奇》，这其中所呈现出来家庭的温暖、温情、欢乐、感动等等，这都是我们的生活，也是我们现实生活真实的写照。

从这些社会现象也可以从自身出发，反思自己的行为，判断自己对于价值的选择，什么是自己需要去多多付出的，而什么又是自己要改进的。

纵使这些只是电影、动画片，可是艺术都是来源于生活，只不过更加的高于生活。

电影《啥事佩奇》里的爷爷就是一位地地道道的疼爱自己孩子，孙子的形象，也是现实生活中的一位代表。

一夜之间，《啥是佩奇》火了，为什么它能如此火呢？

因为它道出了一种感人至深的爱。

家人就是这样，不管你有没有成就，不管你有没有挣到钱，不管你有没有反馈他们些什么，他们都一样如此的深爱你。

他们并不要求你有什么回报，就是那样无条件地爱着你，牵挂着你。

电影《啥是佩奇》其实是一部宣传片，中国移动携您“大年初一不收礼，全家进城看佩奇”，一家人就是要整整齐齐的。

马克思韦伯在《学术与政治》那本薄薄的演讲集中，讲了一些让人担心的话。

他不觉得流亡的无产阶级革命者能真正拯救俄国。

因为他在他们那里，感受到了一种对待权力过分的狂热。

这也是韦伯的悲观的预言，为政治而政治的清明理想会让位给为权力而政治。

韦伯的担心最终成为了事实。

苏联最终形成了比俄国专制、血腥、恐怖地多的统治。

而在这段期间，英国爆发了一次左派运动，共产主义的簇拥者们试图让社会主义文化视野根植于人民。

但是也并未见那些充满左派意识形态的作品，究竟比俄国作品优秀高明到哪里去。

黑人是很可以用一些肤色开玩笑的，白人绝对缄默。

可以明说的是，这是一种不成文的尊重，可却不是如此，它隐约又克制地彰显出一种优越感，这才是最让人惊心的优越感。

“我们不同，我们生而不同。

”的观念下，玩笑反而无法彰显educated的优越。

白左吸引了很大一部分人，慷他人之慨，占尽道德的便宜。

一位我很敬爱的老师曾经讲过，如果你希望对某人某事保持距离，那么最简单的方法是：保持礼貌，绝对的礼貌，绝对的善意、同情和尊重。

佩奇这里得到印证。

反对者意料之外的脑洞清奇，情理之中的来自豆瓣。

可能在他们看来，乡村的淳朴，无知，好面子和差劲，只能由村民自家的影像拍，用资产阶级的设备、技术和眼光去拍农村，就是态度问题了。

一定是不安好心的，要批判。

如何批判？

象征主义隐喻里翻江倒海的勇士，在这一方面最拿手。

首先，强行给保姆、爷爷、猪和甚至手机都安了一个隐喻，保姆是“城市的权威代表”，爷爷是“农村的落后象征”，手机是“农村的不开化”。

只是好奇这些为乡村乌托邦的意识形态而站出来的斗士，究竟几个去过农村，或者究竟几个真正关心乡土生活，而在《佩奇是啥》出来之前，有几个给农村老家去过电话，感受过真正的没有信号？

当然，在他们看来，无论你怎么拍，拍什么都无所谓。

爷爷的淳朴，乡亲的可爱都不重要，那些爷爷才会爱你的方式，在你自己的生命体验里最初的情感都不重要。

重要的是，如何将那只可恶的金猪围绕着的连续的生活拆成一个个彼此互不关联的元素，对表象一帧一帧进行批判。

只有一个问题，凭什么爷爷不能不知道佩奇？

佩奇又何德何能成了检验农民是否“开化”的试金石？

就拿我来说，我就有很长一段时间，以为佩奇是饼干。

我妈以为佩奇是巧克力，我爸以为佩奇是狗。

更奇怪，你也很难解释《孙子从美国来》为什么这么受欢迎。

当然，如果在不承认双标的前提下的话，难道是因为孙子喜欢上了爷爷的皮影，而不是爷爷为孙子做了一只猪？

可能皮影是传统优秀文化的代表，佩奇就是堕落的资本主义代表吧。

“‘在一个除了某些该死之人之外都是抵抗运动成员的知识分子阶层里’。

米兰昆德拉引述过加缪忍无可忍反击萨特的那句神来名言，说萨特和追随者“把自己的扶手沙发椅顺着历史的方向来放”，昆德拉还补了一句，这扶手沙发椅还是装了轮子的，可以在历史转向时跟着灵活转向，且有各式各样的群众来推动。

”唐诺先生这段话说的真好。

在这神奇的绿地上，你总能看到那些“概念的拜物教教徒”争前恐后，不放过每一个可以用来彰显站鸡蛋的机会，因为或只是因为他们想成为精英而已。

这也是为什么想到了韦伯的担忧 ，他们当然认为在自己在仗义执言，可真正呢？

鬼知道。

在除了某个的所有时刻里，我喜欢豆瓣大于佩奇，我喜欢很多豆瓣上的书和有趣的想法。

只是觉得，为左而左一点都不酷，不但不酷还很蠢，很蠢很蠢，蠢到欺骗自己，让人灰心。

真希望我国的左派知识分子加文艺青年能有更高的水平，更好的想法，不要只停留在在感情上煽动人，在隐喻和类比的加持下，强行推销自己并不成熟甚至捉襟见肘的意识形态。

休假在家近一个月，自感给父母添了很多麻烦。

我习惯起床后不叠被子，反正晚上还要睡觉翻开；而妈妈对整洁的要求显然比我更高。

我认为地板不需要拖得那么情况，甚至我都不觉得脏，而她却在我都看不出灰尘的时候就要开始拖。

我认为少油少盐无味精的饮食才是健康的，但是他们觉得这样不好吃。

我认为动物油脂是坚决不能吃的，但是他们习惯了农民的艰苦朴素作风，还是不舍得扔掉……总之，不同代际之间的生活习惯差异体现在方方面面。

终于有一次我实在忍不了了，我妈喜欢囤货，买了一箱百香果放冰箱冷冻室还不吃，结果外表皮就变得软趴趴的，里面的口感也像是坏了一样。

我很生气地说了她几句就走掉了。

也许是说者无心听者有意，后来我妈对我说，是不是现在我做什么你都看不惯了？

我顿时无话可说了，深深的自责感从四面八方袭来。

自己也即将成为父母，为什么还不能站在父母的角度想一想呢？

他们这一辈，经历过艰难困苦的生活，物资匮乏的年代，对囤货的安全感是及其需要的，而不是像我们一样生活在大城市，想要什么都能找到外卖和速达。

我开始反省，我是从什么时候变成这样的呢？

许是进入职场后，这两年来，从未在家里待过这么长的时间。

而步入社会后，在不知不觉间我竟变了这么多。

虽然有时会想家，但是一个人的惬意生活也让我更加独立和养成自己的习惯方式。

而父母，他们还是那个样子，只是在下坡路上走得更远了点。

年关将近，我知道电视上的广告铺天盖地都是合家团圆、父母盼子女回家过年了。

跟一个大几届的学长聊天，他说他今年过年还是出去旅游，我跟我妈说我以后也想去国外旅游过年，我妈只是感叹那个学长都三十多了还不结婚家人该是多操心。

似乎现在年轻人都畏惧过年，这意味着要和不熟的亲戚尬聊，对自己隐私的窥探，以及行为方式的相互不理解。

一方面，现代社会对年轻人的要求及恶劣的生存环境使得年轻人不得不求助于父母，生活上需要老人帮忙带孩子，在经济上需要掏空六个钱包才能买房。

另一方面，价值观又鼓励年轻人独立自主。

这两者根本就是矛盾的。

更主流的价值观在于，无论是做了一桌菜等孩子回家吃饭结果都不来了的老人的广告，还是现实中的空巢老人，都表现并且强化了老人孤独弱势的形象。

而父母什么时候转变成了“老人”呢？

也许是子女上大学后，父母就和孩子一样突然失去了目标，感觉自己的人生任务已经完成。

“不再被需要”成为大多数父母的状态。

罗振宇在今年的跨年演讲中说，我们这一代有相当大的可能性会活到一百岁，因此需要在更长的时间跨度上对自己的人生做出规划。

对父母这一辈来说也是，在退休之后，应当要保持退而不休的状态，有自己的爱好和生存空间，去追逐更多的东西。

“family first”的理念不是相互依附，而是各自都能共生共存。

也希望社会能给老年人多一些关爱。

虽然现在的生活越来越便利，但是这只是对年轻人和主持人来说，国内的很多设施及环境，都是以牺牲小部分弱势群体的利益为代价。

越来越多的app和智能手机的功能，对老年人来说很不友好，那么小的字体怎么能指责他们不愿意学习呢？

因此，《啥是佩奇》让我有些不舒服，要是儿子没有出现，老人的一腔准备就付诸东流了，我们自然也看不到鼓风机的佩奇。

但真正该宣扬的，是老人即使没有儿子在身边，也能和放羊老人一边吃酒一边吹牛，顺便还能看美女直播。

几个小时前它还是一堆破铜烂铁，现在它已经变成了硬核佩奇。

小孙女把硬核佩奇带到学校，立刻受到了同学的追捧，认为它比玩偶酷多了。

同学们纷纷扔掉手中的玩偶，天天围着硬核佩奇拍照。

很快，硬核佩奇的名气传出校园，引来许多记者采访，一个记者写了一篇《硬核佩奇，对“萌即是正义”的反抗》的稿子，将硬核佩奇的名气推向高峰。

城市的年轻人把硬核佩奇当做精神偶像，作为一种对主流文化的反抗，对精致，高贵事物的反抗。

来自农村的佩奇受到城市青年的追捧，这个消息传回农村，让农村人民感到无比自豪，他们也爱上了硬核佩奇。

“这说明农村的精神文化是生生不息的，城市始终离不开农村的滋养。

”一位农民在接受记者采访时说到。

事隔几十年，农村包围城市的战略再次生效了。

第一次，农村和城市的喜好统一起来了。

人们把硬核佩奇印在T恤上，据统计，硬核佩奇印在T恤上的次数超过了切格瓦拉。

电影公司决定拍一部硬核佩奇的电影，讲述来自农村的一堆破铜烂铁如何成为城市青年的精神领袖，打破阶层固化的励志故事。

在电影宣传海报上打下一行红字：农村包围城市。

这行字引起某局的注意，认为这影响社会和谐，电影拍摄遭到干扰。

以此同时，各大网咯平台的硬核佩奇形象遭到删除。

可爱，安全，无害，止步于吐槽的动画佩奇形象再次占领网络。

硬核佩奇渐渐遗忘，被小孙女丢在垃圾桶。

被赶出城市的爷爷带着它回到农村，挂在门前，风吹日晒，再度成为一堆破铜烂铁。

有道是“人怕出名猪怕壮”，因为人一旦出名是非就多了，实际上猪也怕出名，猪红了是非也会多。

前几天一部《啥是佩奇》的短片火爆全国，总体而言观众都为之感动，当然，不一样的声音总是会有的，例如《<啥是佩奇>为什么令人不适》一文就横空出世了，在空间、知乎的回答下面也还是有点零星散散的异议，可见这绝不是一两个人这么想，但是个人总觉得这些异议往往都是上纲上线。

异议的观点我看到的有两个，一个是东方主义的角度，认为《啥是佩奇》为了迎合城市精英对农村贫穷、封闭、落后的想象而对其进行凝视，另一个是新闻传播学的角度，认为媒体利用城市居民对农村和农民的刻板印象引导观众对于今天中国农村和农民的认识和判断。

（下面出现的“作者”不一定是《令人不适》的作者）首先，“东方主义”是殖民文化的产物，它基于东方/西方二元对立的思维模式。

美国著名学者萨义德在其《东方学》中指出:“西方与东方之间存在着一种权力关系,支配关系，霸权关系”,因此,“东方学(即“东方主义”)不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被人为创造出来的理论和实践体系,蕴涵着几个世代沉积下来的物质层面的内容。

这一物质层面的积淀使作为与东方有关的知识体系的东方学成为一种得到普遍接受的过滤框架,东方即通过此框架进人西方的意识之中”(爱德华.W.萨义德《东方学》,三联书店1999年5月第1版,第8- 9页。

)。

地理意义上的东方世界,经此框架“过滤”之后,“成为验证西方自身的“他者’......使东方纳入西方中心的权力结构,从面完成文化语言上被殖民的过程"(王岳川《后殖民主义与新历史主义》,山东教育出版社,1999年4月第1版,第2页)。

可见东方主义适用于东西方的文化与政治领域，而我们的作者仅仅抓住激发无用的同情，对现实没有任何帮助这一共同点就言之凿凿地说《啥是佩奇》是“刻意的东方主义”。

我们的作者首先不是从论证东西对立与城乡对立背后的逻辑是否相通为起点的，不去论证将“东-西”换成“城-乡”之后能否得到一个“城市与农村之间存在一种权力关系、支配关系、霸权关系，使农村纳入到城市中心的权力结构，从而完成文化语言上的被殖民过程”的结论，而是仅凭借不具备必然性与联系性的现象去判断是不是东方主义。

换言之。

“激发无用的同情，对现实没有帮助”是衡量东方主义的标准吗？

那我们干脆取消悲剧好了，或者取消普通人观看一切令人伤心落泪为之感动的作品的权利，要不然当普通人看到《等着我》《感动中国十大人物》的时候也是“激发了廉价的同情……对沟通解决实际的问题、理解表达的对象并没有帮助，而是把对方的苦难和困境场景化了，变成一种兜售。

”说的再现实一点，任何关于某某人苦难的消息也该封锁，否则就容易激发观众廉价的同情，又对问题没有帮助，就有了东方主义之嫌疑，同时又可以正大光明地说这是“见其生不忍见其死”，这么一来既没有东方主义的嫌疑又彰显了传统文化，可谓是一举两得岂不美哉？

“故远庖厨，仁之至也”。

其次，我们要明白《啥是佩奇》的定位是什么，这是一部电影宣传片，看完之后很明显短片的目的在于制造温馨与感动，导演也很明确地说： “这个片子想传递的信息就是和《小猪佩奇》的电影本身有关的价值观：家庭和睦、有爱。

”这部短片中所出现的一切元素都服从于制造温馨与感动的这一目的之下，也就是说《啥是佩奇》里出现的种种场景设定、人物设定、情节设定都不是短片所要阐释的对象，所谓贫穷、落后、封闭的农村，“闭塞、粗鲁、想问题没有任何智慧，只会傻傻地问”的李玉宝都不是短片所要阐释的对象。

《啥是佩奇》不是一部以小见大来介绍中国农村、农民的纪录片，观众也没有傻到认为《啥是佩奇》里的农民农村形象是在介绍中国农民、中国农村吧？

作者最为诟病的一点就是认为《啥是佩奇》的成功是建立在“对农村的俯视、贬低和浪漫陌生化上”，但我们有理由说出现了封闭、贫穷的农村和农民元素就认为这是在俯视农村、贬低农民吗？

姑且不论现实中是否彻底和短片中的情况相反，就谈作者的逻辑让鲁迅怎么活啊？

出现了负面的形象＝俯视和贬低？

观众觉得《啥是佩奇》好只是因为戳中软肋了，而里面的农村农民都只是辅助性的存在，打一个比方，如同佛经里说的“渡海之舟筏”：通过《啥是佩奇》里各种场景、人物、情节（舟筏）达到了感动的目的（到了彼岸），那么原本的舟筏本身就无用了。

倘若将里面的场景换在城市，人物换成中产阶层，只要能达到令观众满意的效果就行。

简言之，观众并不在意故事发生在哪里、人物具体是谁，观众所在意是能否让自己“感到满意”。

作者的观点让我想起了王小波的一段话：“至于小说越来越不好看，则有另外的原因。

这是因为有人要求它带有正确性、合理性、激励人们向上等等，这样的小说肯定无趣。

换言之，那些人用现实所应有的性质来要求小说、电影等等。

”——《生活和小说》我觉得很适合作者。

然后，我觉得我们作者是城市居民肚子里的蛔虫，充满了对城市居民/城市精英的凝视。

否则怎么会说出这么富有主观色彩的话？

“但在片中我们看到农村的美好了吗？

没有。

不过是一个高高在上的自以为是的城里人，捆绑着虚无的亲情，对乡村无尽的鄙视罢了。

这种莫名的高傲，谁给了他合法性？

”说城市精英乐于看见一个封闭落后贫穷的农村和农民形象（是谓之“凝视”）我是不信的，因为这不是理论问题，而是需要问卷调查，也就是需要实践才能得到的结论。

不敢说我们的作者是以小人之心度君子之腹，至少是以阴暗之心度观众之腹，莫非真是心里阴暗的人看到啥都是阴暗的？

而我们也可以说理论家们又何尝不是构建了一个乐意被他们所叙述和阐释的“城市精英”群体？

可最摸不着头脑的是“城市精英”这一主体、一个关键性的概念我们看不到任何的解释，看不到一个准确的概念，是城市居民？

城市资本家？

城市知识分子还是观众？

一个定义不明确的概念就没有衡量的客观标准，实际上谁掌握了“城市精英”这个词的话语权就可以凭借主观去判断哪些人是城市精英，哪些人不是，不得不说这是进行党同伐异的好手段。

一切为《啥是佩奇》叫好、辩护，给我们的作者提意见的人可不是就有“城市精英”的嫌疑吗？

但连“城市精英”有哪些人，“城市精英主义”是什么都没搞明白就大谈“城市精英（主义）”在《啥是佩奇》中的作用如何如何纯属空话，是理论家十足的臆想，手淫佩琪，意淫观众。

在原文中我们看到观众的美好了吗？

没有。

不过是一个高高在上的自以为是的理论家，手捧着神圣的经典，对叫好的观众进行无尽的鄙视罢了。

这种莫名的高傲，谁给了他合法性？

理论家们应该明白，现在不是文艺复兴也不是启蒙运动的时代，知识分子已经不是立法者，也没有公共性了，少点挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾的美梦吧。

其实我也不大懂“凝视”的错误在哪里，是进行凝视的主体错了才导致凝视错了，还是因为凝视的对象错了，或是说进行凝视本身就是错误？

我第一次接触到“凝视”一词是因为什么图片的女性凝视吧？

仿佛“凝视”是和“刻板印象”联系在一起的。

我反对刻板印象但也讨厌凝视这个词，一样的，它的概念不明确，一旦将“凝视”奉为圭臬实际上容易造成扩大化，毕竟“刻板印象”和“典型形象”之间的界限不是十分明确。

《白毛女》塑造了穷凶极恶的地主黄世仁，不可不谓是地主的典型形象，但我也可以说这是对地主的刻板印象，是在凝视地主（虽然这话说的有点不政治正确），反过来也可以说喜儿的形象是对无产阶级女性的刻板印象，是凝视。

就这一点来说，用“凝视”的观点去批评《啥是佩奇》显然是不够严谨的（固然短片中的农村农民形象不是现实中的普遍现象）。

接着，《啥是佩奇》是否存在对观众产生误导的现象呢？

其实上面已经说过，短片的重心以及观众的心态并不是透过《啥是佩奇》来发现中国农村。

《啥是佩奇》是一个发生在一个中国农村的故事，而不是一个讲述中国农村的故事，而且我很承认《啥是佩奇》中的农村不具备普遍性（因为批评家们也如是说）。

问题在于，一个具体的事物通过媒体传播之后是否会给人以具有普遍性的印象？

倘若说中国的城乡之间存在着一堵墙，能把城乡之间的政治经济文化各个方面都隔绝开，而城市对农村的资料只有一部《啥是佩奇》，那倒是没准能给观众一种“原来这就是农村、农民”的误导。

然而在今天这可能吗？

理论家们认为《啥是佩奇》会给观众造成“这就是中国农村”的误导实际上预设了一个不存在也不可能的前提，孤立片面静止（我知道这几个词很low）来看《啥是佩奇》与农村农民的关系，而不是把《啥是佩奇》置于众多可以反映中国农村农民的作品中来看与农村农民的关系。

最后，抛砖引玉，欢迎批评。

（其实我挺想写一篇《<药>为什么令人不适》的文章。

在帝国主义、殖民主义横行霸道的民国，在鼓吹全盘西化的新文化运动之后，鲁迅写《药》这篇小说分明就是西方中心主义、西方话语霸权的帮凶。

小说中所描写的农村、农民充满了贫穷、落后、愚昧与苦难，作者居高临下俯视农村的意图昭然若揭，对农民充满了狭隘的偏见，制造了“国民性”的谎言，其小说中的农民形象无一不是对农民的凝视。

故而令人不适。

）草草了事，难免有错。。。

十分钟讨论出故事梗概，一天写完剧本，两天拍完全片。

结果，《啥是佩奇》上线一天内播放量超过3100万次。

导演张大鹏懵了，压根儿没想过能刷屏成这样。

电话忙线，行程满档，相关报道铺天盖地，新媒体们全得靠抢。

短片作为贺岁档电影《小猪佩奇过大年》先导片释出，讲述了农村爷爷李玉宝为孙子在全村寻找“佩奇”的故事，能有如此成绩也有迹可循。

至少在张大鹏看来，过年回家的时间点遇上谁都能懂的亲情话题，凑着佩奇自身的流量加持，产生了一定化学作用。

TOPYS也好不容易占了别人家的线，就着接踵而来的好评与质疑，与这位青年导演瞎聊出了点儿干货。

所谓洞察，是每个人都能观察到的东西以留守老人作宣传片切入点，其实源自张大鹏以往去农村拍片的体验。

“其实留守老人这个点也并不是很小众，我觉得它是一个整体：盼着孩子过年回家，问你什么时候回来想吃点什么，对吧？

你要提出个要求，他肯定也去解决。

”这样的心情，同样可以推及到你我家中的长辈，“不管是乡村的爷爷、北京的爷爷，还是美国的爷爷，其实都差不多。

”而影片主角李玉宝，则是其中的个体现象，省吃俭用，舍不得孩子给自己花钱买手机，自然不知道佩奇是啥。

饰演主角的演员是从河北怀来县当地老人中挑出来的纯素人，他的穿着打扮就是他自己的，演绎也全靠临场发挥。

短片的主要取景地是客观存在的村庄，那里的人红扑扑着脸，有的人家用上了智能机，有的大爷还用着上不了网的老人机。

“都是挺现实主义的东西，没有去过度渲染这个事。

”

《啥是佩奇》剧组与主演李玉宝，图片由受访者提供如此以小见大的洞察，每个人都能观察得到，自然引起了情感上的共鸣。

选择在各位游子年前焦虑症爆发的时机发布，亦收获了一大波想瞬移回家的情绪暴走，于是观众自发分享短片以寄情思。

片头一句“啥是佩奇”的疑问更是轻易抓住了网民仅有六秒的注意力，片中的起承转合在拿捏到位的克制处理下，显得十分流畅且精准，温情中掺着朋克硬核，现实中透露幽默荒诞。

在某宝已经搜得到高价同款的硬核佩奇其中还有埋藏彩蛋的小心机，不知你注意到没有——早在玉宝去找佩奇时，下象棋的老人背后那位吹唢呐的大爷，已经吹出了佩奇主题曲的旋律，这算下了伏笔，也与全片结尾有所呼应。

短片《啥是佩奇》截图玉宝晋升“国民爷爷”，指日可待。

TOPYS的老朋友腾讯CDG集团市场与公关部高级创意总监王彦铠（铠爷）这么点评：“我觉得很好看、很舒服、很有趣，这三个赞美都是平凡百姓能脱口而出的。

但不是所有人都做得到。

”有好评就一定伴随着另一种声音。

“个人觉得：那是条每个环节、细节都精确计算得很好的成熟贺岁广告工业作品（并无贬义），完美匹配了中国人对家庭、回家、团圆、城乡差距、代际问题等等春节关键词的刻板印象，充分满足了城市人感动与自我感动的需求。

而且执行上的确比大部分同类广告都要更好。

对于这片子，我能理解别人的感动（或表现出来的感动）和它的刷屏，但我自己情绪稳定。

”我们接触到的另一位资深广告人如是说道。

「话语权比较大，所以能做得更纯粹一点」张大鹏，1984年生人，北京电影学院美术系毕业，当了近十年广告导演，代表作不少，诸如以土拨鼠为主角、推广华为mate20卡路里可视化功能的搞笑广告、主张“只要爱存在，家就存在”的红星美凯龙温情短片。

也凭借作品《老张的团圆年》荣获2017中国广告影片金狮奖最佳导演奖。

而这一次，《小猪佩奇过大年》是他第一部大荧幕作品。

以动画片在电影界出道的原因很简单：刚好被制作方找上，自家儿子也喜欢佩奇。

据导演透露，这部儿童向的电影，工作量与精致程度都比预告片高很多。

里面包含只有成年人才懂的小梗，也有孩子喜欢的音乐剧形式。

“预告片最后他们在电影院里又蹦又跳，实际是鼓励小朋友在电影院里真的跳起来。

”这出圈大热的《啥是佩奇》也算达成目的，让更多观众注意到了这部真人结合动画的贺岁档。

预告片不同于制造期许性事件来衔接普通观众的观影需求，因其受众面相对较宽，加之网络传播需要，于是将受众目标瞄向了成年人，特别是上有老下有小的家庭。

同时，风格上亦与正片大不相同，但表达的核心其实没变过。

短片《啥是佩奇》截图短片为什么会被刷屏？

创作的完整性也是原因之一。

片子留给导演发挥的空间较为充裕，没有策略指导创意，没有转化为票房的压力，“它没有什么太多的意味，就是电影形象片而已。

”对于张大鹏而言，这更像是自己帮自己拍广告。

“发行团队比较信任，放手让我去干，（我的）话语权也比较大，所以能做得更纯粹一点。

”于是从来不相信大数据的导演，不做任何调研，凭着感性思维写好剧本，就把一伙拍《小猪佩奇过大年》的电影团队连同电影拍摄设备拉去河北怀来县，以对待电影的态度来对付这支宣传片。

“这事儿能发酵成这样，真不是计划得了的。

”过程中险些导致短片流产的部分，只在于发行方觉得预算过高。

好在团队足够耐磨，争取到了执行落地的机会。

《啥是佩奇》剧组在河北怀来县外井沟村拍摄，图片由受访者提供 有不少业界专家评论，这条宣传片一举打破了国产动漫影片营销的被动局面，可能对《小猪佩奇过大年》的排片与票房都有所助力，许多网友也直接将它预定为2019年的最佳广告片。

但问及张大鹏最近是否有瞄到啥广告圈的新动向时，他只幽幽吐了句：“我只拍我自己喜欢类型的片子。

”土味与土酷，真的要霸屏了吗？

越来越多影视作品与广告作品，开始聚焦小人物与地方文化，让诗意于生活的犄角旮旯着陆。

例如去年春节档现象级广告《三分钟》与今次《啥是佩奇》，都让草根人物的喜悲共通普罗大众的喜悲。

难怪大象公会创办人黄章晋在微博转发中说道：“从此以后，就不要再说泰国的广告比中国强一百倍了。

”这话并非空穴来风。

泰国广告为什么频频收割咱的注意力？

因为小人物的表现张力与其背后普世的善，或幽默或坦然，都铺设得格外自然。

根据《曼谷邮报》的调查显示，泰国广告使用平民的商业广告占85.25%，使用明星与社会知名人士的仅占3.12%。

回看国内广告，相比几年前文艺小清新或是洋味儿高大上盛行的景况，如今消费者仿佛对过分矫饰的美好不再感冒，被广告层层包装的梦境也接连失了灵。

难道如此“土味”的文化，真要开始屠屏了吗？

陈可辛执导广告片《三分钟》截图《啥是佩奇》成功嫁接了较为闭塞的乡村环境与现代流行文化的冲撞，可在导演看来，这并不是什么新鲜的东西，它就是一部微缩版的普通故事片。

“它没有那么鲜明，不是爆笑喜剧，不是悲剧，也不是让你觉得看不太懂的文艺，都不是。

这东西很折中。

其实过去的电影大多是这样的，对吧？

咱们叫彩色故事片。

“只不过这几年市场劲儿起来了，大家做的东西反倒口味都偏重，很鲜明。

其实我个人会认为这实际上是观众很喜欢的东西，它就是很生活的，没有那么超现实，但可能从生活里提炼了一点东西，升华了一点点，也不多，不会让你觉得看不懂或是看不下去。

”

短片《啥是佩奇》截图这两天与张大鹏捆绑一起刷屏的，还有这条华为Mate20大广角广告。

由微博大V果子哥哥用重庆话配音，在网友看来完全碾压英文原配。

谈起这条片子，导演也有独特见地。

“其实中国所谓的方言乡村文化，它是真正的现实主体。

中国说普通话的地方没几个，就是北京了。

其实北京也有自己的方言，都不一样。

所以有很多地方的人，他上去和别人聊天、和家里人说话，都是用方言的。

这是很真实的存在。

”《啥是佩奇》带给张大鹏的光环太鲜亮，“鬼才导演”之类称号随即被扣到脑门上。

笔者打了十次以上的电话统统占线，好不容易接起电话的张导，忙着道歉，声音里满是疲倦。

“早晨起来，脸有点儿浮肿，应该不是膨胀，可能是说话太多。

”刷屏隔天，导演在朋友圈里这么调侃自己道。

要问这位当红辣子鸡面对如此疯了似涌来的赞誉与关注，到底慌不慌？

“这东西还真是过誉了。

我要是鬼才，可能大学一毕业就火了，这都十多年过去了。

所以一步步慢慢干吧，我觉得没有捷径这个事儿，特别是专业度、专注度的问题。

一直在干，不停地干，一年年一部部地拍着，还真是没什么鬼才。

”张导说得谦逊，语气平淡不惊，“拍电影还真不是速成的。

真的速成了，可能也就是昙花一现。

”

张大鹏（右二）与剧组在片场，图由受访者提供没有既定风格、还在不断尝试，也不想早早就被定了型。

写不出剧本就换换环境，再要么就不写了去边上玩会儿，也还没生成什么创作方法论。

欣赏细腻的是枝裕和，中意李安早期的家庭三部曲，也特别开心能请来归亚蕾老师出演电影正片。

这就是张大鹏。

至于电影正片的票房会如何？

“我不太担心票房，这不是我能担心的事了吧。

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这部微电影全程充满笑点，让人捧腹不止，这是获得观众的一个得分点。

它的笑点来源于农村与现代社会的文化脱节而造成的各种认知错乱，也来源于现代社会的文化符号置于农村田间地头间而导致各种忍俊不禁的效果。

比如满脸褶子的年迈村长在村广播电台进行知识普及，村里的大喇叭里响起了他教村民们如何用电话彩铃的知识；又比如村头放羊的老大爷拿着智能手机在津津有味地看着一个叫“佩琪”的网红在直播间里的各种表演；还有在路边下着象棋的村民，为了表明自己的不落伍，故作高深的说：“佩棋（佩奇）嘛我知道，但是我没下过，好像跟跳棋差不多吧。

”这些现代社会的文化现象或者载体，放置于当下的农村，形成了两个时空的强烈对比，也呈现了一种戏剧化的人物表现趣味，从而在观众心中获得了一种喜感的共鸣。

然而，在看这部微电影的同时、在各种忍俊不禁捧腹不止的同时，却又有着一种说不清道不明的惆怅感也随之涌来。

这其中有缘于爷爷对孙子的爱：为了孙子的一句话，便可以搭上全部的时间和精力，去搞清楚、弄明白似乎和自己完全存在于不同时空的“佩奇”到底是啥。

而在他寻找“啥是佩奇”的答案过程中，我们也发现李玉宝这个老人，好像已经被时代抛弃了，对现代社会文化现象或者文化符号的各种看不懂弄不清在他身上体现出来了，与其说这个给观众带来的是笑点，不如说，更本质的是一种心酸的味道。

佩奇，这是近两年才火起来的一个网红动画，如此判断，这个故事也就是发生在当下的时间段。

但是李玉宝，这位老人用的手机仍然是折叠的、扯天线款，犹忆这种手机曾是当年时尚和新潮的代名词，但那却是世纪之交的事情了，至今已过去近20年。

当他在片子的一开始跟孙子通话的时候，手机的天线掉了，落在草丛里找不到了，这也意味着，它跟现代社会之间的最后一丝联系，也被掐断了。

所以欢笑过后，对于李玉宝这个老人、或者用他来象征农村更多留守老人的这一位代言人身上，我们涌出了一股莫名惆怅的情感。

后知后觉看了《啥是佩奇》。

怎么说呢，从传播效果来看，这是一则蛮成功的营销广告。

但可能因为我不是目标受众群体（上有老下有小的城市中产阶级），所以催泪感人的力量在我这儿就大打折扣了。

我感受到的更多的是信息不对称带来的鸿沟、对城乡的刻板印象以及留守老人的失语状态。

1.信息不对称是寻找佩奇这个故事的发端，爷爷、儿子和孙子本身就存在代际差异，而网络时代则加深了差异，扩大了断层。

前喻文化在互联网浪潮的席卷下似乎更加势单力薄，如何“文化反哺”？

2.短片里的农村不是真实的农村，是经由城市眼光打量和想象出的农村，是一种人为打造出来的“奇观”。

城市以农村为他者建立自我，其背后的权力机制与萨义德之“东方主义”恐怕是一个路数。

除却这种城市的傲慢与偏见，中学生作文里更多见的是泛滥的农村审美癖好，仿佛农村就是纯朴善良的代名词。

无论是刻意拔高还是人为贬低，都是对农村的一种刻板印象。

更何况农村内部的差异绝对不比城乡小，它并非铁板一块。

梁鸿的梁庄和刘亮程的黄沙梁难道一样？

让农村成为农村，不预设前提，才能凝视它以至于接近真相。

3.关于留守老人的银幕书写永远是这样的模式化。

在讲求牺牲和奉献的中国式亲情中，在沉重的父职母职面前，人的个体性总是被抹杀了。

除了等待子女归家外，他们自己的脾气秉性究竟如何？

他们的悲欢离合又是怎样？

这些都没有答案，影视创作者们也没打算给他们发声的机会。

于是这些人只能长久地失语、沉默，成为某个触发集体情感共鸣的媒介。

大团圆的结局看不过是想象性的抚慰和下意识的回避。

当然，以上想法完全可能是过度阐释，但也无妨，作品诞生后就势必要被人评头论足。

作者未必有，读者可以有。

导演未必有，观众可以有。

越是刷屏的爆款，越要多打一个问号，越是全民狂欢，越要保持一点距离，留出一些审视和思考的空间。

所谓的批判性思维，大概也就是这样吧。

确实很真实。

有点像童年在寻找自己梦想中的东西那样。

有些能想到自己。

金星说，人无论在什么位置，什么地位，人的本质就是孤独的。

我多这句话深有体会。

这个短片我觉得比今年的所有影院上映的大片都好看。

再次证明了，最珍贵的东西，往往是不需要花钱的。

就像空气和阳光。

花大价钱买来的，不过是别人想要赚你的钱而已。

就像学习，参加高额费用的补习班。

其实那些东西在国家免费的图书管理的书籍里都有，只是这些东西，被商人哪来包装后，用来赚钱了。

就这么简单的道理

去西北扶贫过的我，表示， 剧中的农村是西北的农村， 并不是东南沿海与中部的农村。

很多人认为这是对农村的YY， 但是中国的确存在这么落后的地方。

也存在没进过一次电影院的， 没用过智能手机， 满目黄土， 可能有的人几个月都不洗澡的地方。

不觉得是烂片， 豆瓣一部分用户太苛刻了。

至少能感动大家回家， 就算是好片吧。