禅

佛于灵山，拈金罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋错。

迦叶尊者，破颜微笑。

世尊称道，“（吾有）正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶。

” 佛拈花，传心印，迦叶通，禅门之始，禅道之端。

此去经年，历廿八祖，传行达摩，东渡震旦，弘法大乘，梁帝不悟，一苇渡江，面壁少林，终日默然，禅观九载，以待因缘。

神光求道，山门立雪，志心不退，祖师见曰，“汝雪中立，有何求耶？

”神光悲泣，“唯愿开示，甘露法门，广度群品。

”祖师语云，“无上菩提，远劫修行，小意求法，终能得乎？

”神光闻言，则取利刃，自断左臂，置于师前。

师感神光，“诸佛菩萨，求法问道，不以身命，汝虽断臂，亦可在也。

”遂改法名，昔为神光，今下慧可。

可求和尚，以安己心。

祖师言道，“将汝心来，与汝安心。

”慧可觅心，了不可得。

师且进曰，“觅得其心，岂是汝心，汝心以安，今且见不？

”慧可大悟，方证菩提。

祖师东来，经劫数载，机缘果熟，大化兴教，二入四行，不立文字，以心传心，内授法印，以契证心，外传袈裟，以定宗旨。

慧可得法，顶礼授记，是为二祖。

祖以偈示，“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。

化缘已毕，传法得人，祖师圆寂，只履西归。

禅开中国，法传其世。

可遇居士，不说年几，不称姓名，乃至礼师，称其风疾，求请和尚，代为忏悔。

可师言道，“汝将罪来，与汝忏悔”居士觅罪，不可得见。

师点其机，“为汝忏竟，应依三宝”居士不假，“但见和尚，则知是僧，未审世间，何者是佛？

云何是法？

”师且再道，“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？

”居士大悟，“今日始知，內外中间，罪性不在，如其心然，法佛无二”师知是器，与之剃发，汝是僧宝，宜名僧璨。

是为三祖。

三祖立世，著<<信心铭>>，理超古今，直指人心。

信自心佛，心外无佛，是心作佛，念念铭记。

禅继弘乘，门集群品，普雨正法。

沙弥道信，十四礼师，且问于师，“何是佛心？

”师且答云，“今什摩心？

”道信对曰，“我今无心。

”师以点机，“汝既无心，佛有心耶？

”道信知缚，唯愿和尚，求救解脱。

师再点机，“谁人缚汝？

”信说无人，师以棒喝，“既是无人，何求解脱？

”道信闻此，言下大悟。

了知无缚，解脱究竞，是为四祖。

四祖传法，再敞禅门，蕲州造寺，依然山行。

黄梅路上，小儿言异，师乃问姓，小儿答曰，“姓非常姓”师且奇之，“究是何姓”儿说佛性，师再试之，“汝勿姓也？

”小子机智，“某性空故”师谓左右，知子非凡，留于座下，辅机以禅。

孑名弘忍，闻言察理，解事忘情。

一去三十，四祖灭度，忍开东山，继兴禅门，是为五祖。

岭南慧能，新洲百姓，远来礼拜，不求余物唯求作佛。

大师遂责，“汝为南人，又是犭葛獠，堪为作佛？

”慧能答曰，“人有南北，佛性无二，身与师异，佛性何别！

”师知慧能，根性大利，更欲与语，但见左右，乃令随众，槽厂作务，破柴踏碓，以磨其性，经八月余。

师传衣法，令徒作偈，自看智慧，取自本心，若悟大意，当为六祖。

上座神秀，百般思维，是夜三更，书偈南壁，呈心所见，“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂试，勿使惹尘埃。

”师知神秀，未见自性，喚秀入堂“汝且自去，更作一偈，若入得门，付汝衣法”神秀礼去，又经数日，作偈不成，心自不安。

有童过坊，唱诵秀偈。

慧能一闻，知未见性。

虽未教授，早识大意，乃求引至，偈前礼拜。

能未识书，求请代读，江州别驾，恰临其地，与之高读。

慧能闻己，“亦有一偈，还望君书”别驾不然，“入亦作偈，其事希有！

”慧能答言，“无上菩提，不可轻人，下有上智，上有未识。

且若轻人，此非罪乎？

”别驾惊言，“汝但诵偈，吾为汝书。

汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

”慧能偈曰，“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”书此偈已，徒众惊嗟，师见众怪，恐人损害，遂擦此偈，“亦未见性。

”众以为然。

师心已了，传法慧能，次日至坊，杖击三下能会祖意，三鼓入室。

师说经解，令悟《金刚》，慧能大悟，“一切万法，不离自性。

”遂启祖言，“何期自性，本自清净，何期自性，本无生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。

”师知悟性，谓慧能曰，“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，既名诸佛。

”三更受法，人尽不知，便传衣法，“汝为六祖，善自护持，广度有情，流布将来，无令断绝。

汝须速去，恐人害汝，逢怀则止，遇会则藏，吾自送汝，出得江口。

”相送九江，师令上船，把橹自摇，慧能以言，“请和尚坐，弟子撑船”祖且云道，“当吾渡汝。

”慧能跪言，“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

蒙师传法，今已得度。

只合自度。

”师心会然，“如是如是，汝去三年，吾方逝世，今且好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。

经劫度难，法当大行。

”慧能一去，劫载十五，归于曹溪，顿教大开，是为六祖。

……有道是，佛祖拈花迦叶通，次第承传皆可数。

达摩一苇渡江来，示真见性慧可悟。

三祖僧璨信心铭，心佛不二超今古。

四祖五祖黄梅道，衣钵慧能禅亦无。

禅宗六代祖师图

身心脱落，脱落身心。

面上弁道：这个世上所有东西从古昔以来，就是这个样子，什么都无所隐藏啊。

（其实所有的丑陋面一直在那里，不是今天你发现了才发生的。

丑陋始终丑陋，但是心态决定了这件事的丑陋与否）链接第一句：佛法不用老师，到了时间就知道了。

（因为从来没有被隐藏，只是心不够干净，看不见）坐禅就是要放弃一切执着。

悟是无限的，修行也是无限的，悟道和修行的连环是要永远持续下去的。

（知行合一）修禅和坐禅不同。

贫僧带回的是继承正统佛法后的自身。

所谓眼长横鼻成纵。

望阁下遇他宗而不屈，贯彻不退而精进之道。

姑娘心中当然有佛祖！

只不过，每个人都想要获取一切，当天不遂人愿时就大发脾气，做起傻事来，就是因为被那些事蒙蔽了双眼，才会看不到佛祖。

一心静坐直到除去蒙蔽双眼之物，如此一来便可见到自己心中的佛祖。

阿铃，自我了断也就是杀死了佛祖，而依靠他人则是否定自己的佛祖。

天有道也，高者为清。

地有道也，以深存宁。

人亦有道，其安稳也。

天上天下，当处永平。

出家人不问过往，抛弃过往的束缚才是要紧，阿铃，放下执着时，这世上你也是清澈无比。

那便饮凉水坐禅。

完全放下平日琐碎，抛弃至今为止的所有牵挂，，抛弃善恶之念，所思抑或所悟。

不要去想一切的念头，思绪。

这就叫非思量，坐禅不为彻悟，只管打坐（当下），这四字便是彻悟。

时赖阁下此话如同身处汪洋大海却问为何无水。

春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。

正是世间常理，顺其自然，悟道正是观察事物自然而然的真实姿态。

坐禅乃身处大海而观水。

只是…若不识自身佛性，身处大海也无法意识到水的存在。

即使云层把月遮住，又或者在空中藏其身姿。

却说不得空中无月，明月不沾入水无痕。

明月是佛性，水是自身。

这些夜夜出现的冤魂……如何驱邪是好？

无法驱除，普渡才是。

普渡所谓接受，冤魂的痛苦，悲伤，怨恨…是阁下自己的痛苦，悲伤，怨恨，将这些苦恼全盘接受，不过……若不舍弃自身的全部，便无法做到接受，也无法消却烦恼。

所谓掌权也可写作为权所掌控。

以暴力平定战乱者，也无法成为长久的统治者。

阁下期望着得到救赎同时却没有放下一切的勇气。

生命走到尽头的时候，政治权利也好亲人也罢哪怕是金山银山，也决计不会来拯救自己，只好独自一人迈向黄泉路，跟随的唯有生前所作所为…仅此而已三心净行，喜心，老心，大心。

八大人觉：其一，少欲。

其二，知足。

其三，乐寂静。

其四，勤精进。

其五，不忘念。

其六，修禅定，其七，修智慧。

其八，不戏论。

生时，以生为贵。

灭时，但愿灭去。

道元法师圆寂时，寂远法师：继续…坐禅所谓修行佛道，修行自身是也。

所谓修行自身，忘我境界是也。

所谓忘我境界，万法中求是也。

所谓万法中求，为己为人之身心。

兼得脱落是也。

手不是这样放啊，因为在下雨呢。

-佛教的传承需要一辈辈的保护-一切始于当下，始于手下-保护自己的佛心

不论禅定解脱，但求见性成佛这是六祖禅风。

虽然打坐也是一种很重要的修行方法。

不过也许如净的方法适合日本人。

关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。

我还是喜欢那个火房的老头啊。

而且日本人还好坏一事不落地学。

如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。

发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。

哎。。。

于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。

黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。

黄檗说：你看你！

前面后生在修禅，你却在妄想。

原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。

俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。

参禅是为了了解自己，了解自己是为了忘却自己，忘却自己就能身心脱落，进而脱落别人的身心。

人生不如意事十之八九，人人都在追寻快乐。

小时候，我们获得快乐的阈值很低，一个纸风车、一块石头都能让我们欢喜不已。

长大后，或许是心变得迟钝了，快乐离我们越来越远。

每个人都想离苦得乐，然而真正能做到不随情绪浮沉的人，凤毛麟角。

大多数人依然快乐着自己的快乐，悲伤着自己的悲伤。

这世上，每个人的喜乐确实是不相通的。

有快乐就有痛苦，若要离苦，必然也将远离快乐。

没有了快乐，自然也就没有了痛苦。

因此，历来禅宗所开示的一个核心，就是破执。

破执，就是要破除分别心。

没有善恶，没有美丑、没有爱憎。

三祖僧璨曾说：“至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

”或许有人会问，善、美、爱都没有了，那活着还有什么意思？

其实，破除二元对立是为了回归本我。

每个人刚出生时，都没有自我与外界之分。

等我们长大后，自我的意识觉醒，为了确认自身的存在，自我不断揽取金钱、权力和名声，贪、嗔、痴由此产生。

自我的内心惶恐不安，需要不断依靠外在事物来感知自己的存在，最后将自己弄得筋疲力尽，却始终无法获得内心的平静。

向外寻找，是找不到答案的。

其实，本我一直如如不动，在等待自我的回归，或者说——回家。

当自我的边界消失时，本我自会自然呈现，一切都清清楚楚： 春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒 。

这就是四季的本来面目呀。

明心见性之后，自性也是如此。

开悟之后就没有喜怒哀乐惧吗？

当然有，只是众生喜则喜，众生悲则悲，不滞碍，就像天空漂浮的白云一样。

竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。

这就是身心脱落。

有一个禅宗故事，问开悟后有什么不同？

答：该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。

乍看与未开悟时并无区别，实则不然。

禅是一种状态，一种觉知的状态。

带着这种觉知的状态，则行走坐卧皆是禅。

很多人终其一生都在与自己的过去对抗——抱怨自己出身贫寒、家庭不睦，哀叹自己生不逢时、难施抱负，悔恨自己误入歧途，试图用这种方式来改变自己的命运。

最后的结局早已注定：在自怨自艾中度过自己的一生。

躺在如身体一般枯朽的病床上，最后才幡然醒悟：多愚蠢呀，过去的早已过去，而我还一直背负着那些痛苦。

执着的人随处可见。

每个人都是生命的过客，不同的是，很多过客的行囊里，塞满了过去的悲伤、痛苦、怨恨，难怪他们的脚步如此沉重，难怪他们觉得自己活得很累，难怪他们至死也无法获得内心的平静。

在你的世界里，你所做的一切都是对的。

你构建出一个抱怨的世界、一个全是受害者的世界，但是不要忘了，你自己就生活在这个你一手构建的世界里。

除非，除非你意识到还有另外一个世界。

这个世界里有春花秋月、夏风冬雪。

一旦让过去的执念抓住你，你很可能沉溺其中难以自拔。

念过不留，简简单单四个字，做起来却千难万难。

可一旦做到，你每一秒看到的世界，都是新的世界。

看山仍是山，看水仍是水。

看，只是看。

所以开悟，悟的到底是什么？

佛法的本意到底是什么？

莲花落，朝霞过，一缕晨香万念脱。

拈花一笑谁堪解，处处梵音远楼阁。

郑天庸所扮演的与宋代禅师还是可信的。

说实话，要不是他在一大群说中国话的日本人中间，真的是没有办法把这个片子成立起来的。

她的教诲是金刚座一定要做到底。

而他回来日本以后，却发现比睿山的和尚比统治阶级还要可怕，穷凶极恶，甚至拿武力来压迫。

北条时赖前来问道，他也是这么说，就是心无旁骛的打坐就行了。

高桥伴明导演的东西有即兴的幽默。

而且拍成了美丽的风光片，有很好的田园景色。

而且手尾的寓意特别好，一个人走向无尽的道路，就好像修行是永远没有尽头的一样。

我对藤原龙也先生的嗓音简直是太熟悉了，看到他这里演出不仅有些激动的。

2020年初，武汉突发病毒性肺炎。

日本汉语水平考试HSK事务所紧急送来的救援物资上印了一行字：「山川异域，风月同天」。

当时只知道这句话是日本奈良时代的天武天皇之孙——长屋亲王说的。

今天看此片，才知道这句话是道元和尚在离开天童山回日本时，与他宋国的好友寂元和尚，两人比肩坐在小山坡上，望着茫茫大海上的一轮满月时说的。

妈妈临终前嘱托他要去寻找一种方法，让人们摆脱所有的痛苦，从而在人间建立乐土，而不是在人死后。

道元为了寻找佛法的真义，渡海去了大宋国。

他在宁波天童山先后拜见了七位高僧，但都不是佛法的真正传人。

他对那些忙于去见朝廷官员的所谓真师产生了疑惑：这虽然能维持寺庙的香火，但是能保护佛法吗？

这只是方丈自己需要得到保护而已，而保护不了受苦受难的民众。

他担心这样下去，自己也会和他们一样陷入贪图名利之中。

寂元和尚告诉他，天童山无际禅师之后有一位如净禅师，他的方法就是坐禅，坐禅使你“脱落身心”，让你忘却一切。

阿育王寺的典座告诉他，“修行弁道”就是：修正错误的行为，从而得到身心的清净快乐！

道元一直记得朋友源公晓的勉励：“如果你能够建立一个新佛教，一统江湖，我也会皈依它的。

”而长相酷似公晓的寂元和尚，后来就在道元创立起自己的宗派之后也去日本投奔了他。

道元禅师是日本禅宗曹洞宗的创始人。

影片最后，道元在圆寂时，给弟子定了八戒律：一、少欲二、知足三、乐寂静四、勤精进五、不忘念六、修禅定七、修智慧八、不戏论佛家的戒、定、慧，是以戒为先，由戒入定，因定生慧。

我也给自己定四条戒律：诚实第一；自律第二；少欲第三；精进第四；人生之事的简与繁，也就一个“禅”字了！

《禅》（又名《道元东游记》），全片127分钟，通行在线可看的是125分钟版（如企鹅视频在线播放）被删减的2分钟内容：（时间码以127min完整版为准）①52:12，女主阿玲（音译，亦作“阿琳”、“欧琳”。

曾为妓女，后受点化皈依）孩子死后，再卖身时为子服丧，尘缘心死；②59:08，阿玲伤了自己的丈夫（盗贼武士，偷盗时伤了腿，靠阿玲卖身养家）后决定离家，唱着哄孩子的歌谣投河自杀（未果），岸边难民无动于衷；③01:26:55，波多野义重邀请道元禅师为北条时赖（镰仓幕府第五代执权）解冤鬼缠身诅咒时，展现的地狱和受诅咒场景。

一些有感触的片段：①道元重回天童山拜访学法的时候，住持已经是如净禅师。

大殿外香火鼎盛，蜡烛上还錾着字，一写“恭喜发财”，一写“大吉大利”；②道元归国后，京都之内，光天化日，大街上强抢民女，夜黑风高，平民男盗女娼。

人间比地狱更像地狱；③北条时赖被冤鬼缠身时的表现内容跟中国传统的地狱千差万别，非常日本（场景疑似有出处并成为传统，在其他作品，如动画《地狱少女》中可见类似场景）；④道元禅师创立的“日本曹洞宗”源自“中国曹洞宗”，这又是中国禅宗“五家七宗”之一，细究起来历史演变太复杂了，感受上也分离不清“坐禅”、“行禅”；“渐悟”、“顿悟”。

没理解清楚之前，先不表达看法了。

——如何才能消灭心魔。

——你永远也无法消灭它，你只能转化它，转行意味着接受。

怨灵的痛苦、悲伤和仇恨都是你内心的痛苦、悲伤和仇恨。

你必须接受它们。

然而，你在舍弃所有私欲之后，才能接受它们，痛苦才会消失。

死亡，你只能独自面对。

八大戒方：一，少欲。

二，知足。

三，勒寂静。

四，勤精进五，不妄念六，修禅定七，修智慧八，不戏论生之时，当生。

死之时，当死。

学习佛法，是为了了解自我。

了解自我，是为了忘却自我。

忘却自我，就是为了正道。

正道，就能身心脱落（解放自我），进而脱落他人身心。

「はるははな　なつほととぎす　あきはつき　ふゆゆきさえて　すずしかりけ」「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえて　すずしかりけり」「春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒」　1247年、48歳の時には、篤信者である波多野義重公の招きで鎌倉に赴き、執権北条時頼（ほうじょうときより）公をはじめ多くの民衆を教化しました。

　　時頼公が「仏法の心を歌で詠んでください」と言ったところ、道元禅師は　「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」　という、「本来の面目」と題されている有名な句を詠われました。